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七情是人對客觀事物的態(tài)度、體驗及相應的心身變化。
對影響心身健康的不良情緒的調(diào)節(jié)，可根據(jù)中醫(yī)學的“情志相勝”之理，運用“以情勝情法”來調(diào)節(jié)太過的七情變化。
通過有目的激發(fā)某種性質(zhì)的情志變化，可選擇性地矯正太過情志所造成的氣機紊亂，使即將被破壞的機體平衡得以恢復，以防患于未然。
七情，具體是指怒、喜、思、憂、悲、恐、驚七種不同的情志，但中醫(yī)學中的“七情”概念，卻涵蓋了人的全部情志活動，是包括情緒、情感在內(nèi)的重要心理活動。
七情是人對客觀事物的態(tài)度、體驗及相應的心身變化，這本來是人的正常心理生理現(xiàn)象，但七情變化太過，則又成為重要的致病因素。所謂太過，一是指情緒活動的強度過大，一是指持續(xù)時間過久。前者是短時間的強烈而暴發(fā)的情緒狀態(tài)，如暴怒、狂喜等“激情”;后者盡管強度較弱，卻是一種比較持久而具有渲染性的不良“心境”。“百病生于氣也”，“周瑜吐血身亡”因暴怒，“范進中舉發(fā)狂”因暴喜，《紅樓夢》中的林黛玉因不良心境而憂郁致死，這些家喻戶曉的事例盡管是記載在古典小說中，但也足以說明古人早已重視七情變化太過對健康的危害。因此，為維護心身健康，心理養(yǎng)生就要重視對七情的調(diào)節(jié)，使之不要變化太過。
關于對影響心身健康的不良情緒的調(diào)節(jié)，如果處于激情狀態(tài)下，人的意識活動范圍縮小，理智分析能力減弱，這時就需要他人幫助進行調(diào)節(jié);若長時間處于不良心境之下，深陷感情的漩渦中不能自拔，也需要他人的幫助。此時可根據(jù)中醫(yī)學的“情志相勝”之理，運用“以情勝情法”來調(diào)節(jié)太過的七情變化。
“以情勝情法”又稱“情志制約法”，具體可分為“五臟情志制約法”和“陰陽情志制約法”。前者是根據(jù)情志分屬五臟，而五臟情志之間又存在著用五行制勝的原理來進行情志制約。《素問·天元紀大論》說：“人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。”《素問·陰陽應象大論》進一步指出：肝“在志為怒，怒傷肝，悲勝怒”;心“在志為喜，喜傷心，恐勝喜”;脾“在志為思，思傷脾，怒勝思”;肺“在志為憂，憂傷肺，喜勝憂”;腎“在志為恐，恐傷腎，思勝恐”。
《素問》的這些論述，不僅明確了情志與五臟的對應關系，也指出了情志變化太過對相應臟腑的傷害及五臟情志制約的具體方法。“五臟情志制約法”在我國古代早就應用于情志病的治療中，這是基于我國傳統(tǒng)文化背景下的獨特的心理治療方法。
七情太過雖然可傷及臟腑使人致病，但還有一個中間環(huán)節(jié)不容忽視，那就是首先影響氣機失調(diào)，進而才傷及臟腑。《素問·舉痛論》所說“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)”，就是指七情太過對氣機的擾亂。因此在七情太過尚未傷及臟腑使人生病之時，盡早運用“五臟情志制約法”，通過有目的激發(fā)某種性質(zhì)的情志變化，可選擇性地矯正太過情志所造成的氣機紊亂，使即將被破壞的機體平衡得以恢復，以防患于未然。例如，“悲憂傷肺”之前，先是“愁憂者氣閉塞而不行”(《靈樞·本神》)，因“喜勝憂”，故可逗之以喜樂，“喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利”(《素問·舉痛論》)，氣機復歸于平調(diào)，則可防其進一步傷肺。至于臨證如何操作，則應視具體情況而靈活運用，或逗之以笑，或激之以怒，或惹之以哭，或引之以恐，或誘之以思，但其刺激強度一定要超過前者，否則難以達到目的。
關于“陰陽情志制約法”，則是根據(jù)情志活動兩極性的原理而進行“以情勝情”的。人的情志活動相當復雜，具有眾多的表現(xiàn)形式，往往多種情感相互交錯，很難明確區(qū)分其五臟所主及五行屬性，但可以根據(jù)其特點，將其按陰陽屬性大致劃分為肯定和否定、積極和消極等相互對立的兩類，如愛和恨、喜和惡、歡和悲、樂和哀等。此外，還可根據(jù)七情對氣機影響的趨向?qū)⑵鋭澐譃殛庩枌α⒌膬深悾缗c恐、喜與悲、驚與思、怒與思、喜與怒等。陰陽屬性彼此相反的兩類情志，其對人體氣機的影響也正好相反，因此相互之間可以調(diào)節(jié)控制，使因七情太過而致失調(diào)的氣機復歸于平和。這樣運用起來就更加靈活而不被五行相勝所束縛，如喜可以勝悲，悲也可以勝喜;恐可以勝怒，怒也可以勝恐。總之，具體運用時應有針對性地激發(fā)某種相反的情志變化，以制約太過的七情，達到調(diào)節(jié)不良情緒、養(yǎng)生防病的目的。
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